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《云岌七签》卷八十一庚申部 “此符消九虫”

《云岌七签》卷八十一庚申部”此符消九虫”   

●卷八十一 庚申部一◎上清元始谱录太真玉诀凡二门又名解形遁变流景玉光三恶门△三尸三恶门第一门名色欲门,一名上尸道,一名天徒界。第二门名爱欲门,一名中尸道,一名人徒界。第三门名贪欲门,一名下尸道,一名地徒界。此三恶之门,一名三尸之道,一名三徒之界。常居人身中,塞人三关之口,断人三命之根,遏人学仙之路,抑人飞腾之魂。为学之本,而不落尸于三道之上,去欲于三界之门,真何由降?道何由成?夫学上法,宜遣诸欲,灭落尸根,道自然成。克得飞腾,上升三清。斋△三尸五道门第一门名色累苦心门,一曰太山地狱苦道。第二门名爱累苦神门,一曰风刀苦道。第三门名贪累苦形门;一曰騑山负石苦道。第四门名华竞苦精门,一曰作江河苦道。第五门名身累苦魂门,一名吞火食炭镬汤苦道。此五苦五道之门,常居于人身,系人命根,遏人招真之路,断人修仙之门。为学之本,而不解形于五道之上,灭迹于五苦之下,众累不断,沉沦罪门,何由得脱?腾身遁变,流景玉光也!夫欲上学,当先断诸累,绝灭苦道,真自然降,神仙自然成。克得变形,游宴诸天。落上尸之道,当青书《上玄灭欲斩尸变景流光玉符》著头上,当于色欲之门,北向衔刀,请一杯清水,面临水上,师于弟子后,叩齿九通,咒曰:上尸青欲,自号彭倨,变化九种,鸟头蛇躯。混沌无心,或沉或浮。贪欲滋美,华色自居。走作魂魄,司人过咎。断人命根,气散神游。放浪三宫,小虫无劬。真人甲乙,佩箓带符。色欲已断,死路已除。元始有命,请斩尸头。三台监形速出无留。灭根绝种,勿使遗余。甲乙练真,三宫清虚。五帝监映,太一定书。北元沐浴,冠带行畴。飞度天界,流景玉舆。遁变上清,乘空遨游。毕,取所衔刀,师以绕弟子头结九过,下所卷玉符,埋于色欲门下,以杯水灌上。行此之道,上尸即灭,色欲自除,身过天徒之界,形魂无复苦恼之患。太真上道,慎勿轻传。以次进中门,而落中尸。落中尸当黄书《中元灭欲斩尸变景流光玉符》著心前,于爱欲中门,向王捉刀向腹,请一杯清水著前,师于后,叩齿十二通,咒曰:中尸彭质,号曰中黄。爱欲自居,依腹逃藏。沉浮变化,形无常方。执人魂魄,走作三宫。赤子驰竞,使人发狂。欲性丧神,罪由小虫。真人甲乙,上帝已征。身佩玉符,丹文金章。列名元图,三欲已忘。元始符命,斩灭尸形。断根绝种,勿得飞扬。甲乙受练,五符休粮。真仙安镇,藏内生光。五帝监映,太一列行。中元沐浴,冠带衣裳。解形遁变,流景玉光。飞升上清,食息太空。长保自然,天地无穷。毕,以次进下门而落下尸。落下尸当白书《下元灭欲斩尸变景流光玉符》著两脚上,于下贪欲门,向南横刀于两足上,请一杯清水著足下,师于后,叩齿三通而咒曰:下尸彭矫,贪欲自荣。白色混沌,体无常形。依人两足,絺动人情。言白得失,走作魂灵。三宫扰乱,赤子不宁。贪欲小虫,贾备幽冥。真人甲乙,三炼已清。欲门断塞,不受邪精。元始急令,三台临庭。速出无隐,及汝弟兄。九种子孙,一时斩形。五帝度真,太一记名。下元沐浴,冠带羽青。玄度三界,上饮元精。解形遁变,流景上清。飞玄步虚,三界齐明。毕。三界既度,便度五苦之道。《解形遁变飞度五道之法》,当作新衣一通,巾履并新,于第一色累苦心门上,黑书《解形遁变灭度地狱流景玉符》置两足下,北向平立,师叩齿五通,咒曰:解形遁变,落尸五难。三欲已清,神津内灌。脱故炼新,体香气兰。玉符灭迹,地无拘挛。飞度天界,超凌云端。魔王保真,气合自然。七祖同升,飞步天门。五帝监映,万神咸关。毕,脱中解结,埋符于两足下,脱履而去。次进爱欲苦神门,于爱欲苦神门上,白书《解形遁变灭度风刀流景玉符》置两足下,西向平立,师叩齿九通,咒曰:云行飞步,遁变玉光。解形脱迹,散发翱翔。人界无拘,乘虚空行。天魔已保,五道开通。越度风刀,形升上宫。毕,埋符两足下,去之勿顾。◎论庚申存童子去玄灵诀凡五法《颖阳经》曰:童子者,心神也,众神之主。玄灵惑人耳目鼻口身意。玄灵者,三尸六甲神,同游内外。其神咸有色象,触物皆欲,令人重车马玄黄,声利饮食,多有求欲,不知止足,行妨身辱也。先锻炼其心,使欲者不欲,令不欲者欲。观欲如道,志道如欲。大底苦于色味。其色味者,情欲之府,丧乱之原。不得求言,亦勿求有。至道人云:欲者不欲,不欲者欲或云,至人惜言,以制欲物。心因有而生欲,有者欲之主,言者,道之筌,道契则言忘,欲无则事息。此语无不如在,至人乃消息之。消一百刻,息一百刻。息减消加,稽古之道也刻遍也,每遍为一欲。肇启一门,就万欲中窥离去声一门。知至至之,知终终之。动用消息,必嗅其迹注云:嗅为委气,练心根无为。有欲情广施,至敬无私念。故文曰:敬胜欲者昌,欲胜敬者亡。审自詶难,专气致柔。每寻一刻,皆以谦道而寻之。觉昏沉睡生,寻理不出,乃凝然内省。大丈夫恳责其心,节慕圣贤,兴谕洗零历迳切,故经云:少则得,多则惑注云:少谓退,方寸之源,本来无事,则可应万物而不乱也。天道恶盈,神道托灵。知心惟微,达理至静。积习有常,自成广大,贞一会道之谓也。常思往者、来者、今者之事注曰:往谓已过之事,来谓未然之事,今谓即日消息之事,了然自知。动无二过。常于欲者,擘不欲之,欲于心尤苦。当如割截肌肤、叩物悬解,乃可超生死之门,浴澄净之境。研之不止,声参太极,大无不包,细无不入,以息情欲,节滋味,清五脏,通神明,至真久寿之要道。△制六欲神法舌者,荣辱之机,祸害之阃乱之所生者,必言语以为阶,故君子慎言语,节饮食也。六神各主其欲,断欲断识,于理咸宜用平,若并平之,则弱尘生矣。是以对境,先从欲制六神谓六欲门,耳、目、鼻、口、身、意,泄乱神机之路也。意从内发,寄在于物,物从外入,经自何门?应接之时,心尽知见,常起悲敬,性本不生,此应物之义。文子曰:万物之总,皆阅一孔;百事之根,皆出一门。当豫断之,肇启一门,消之于未形,息之于未乱,令心壮于欲。用壮处谦,壮乃全也。《黄庭》曰:“负甲持符、开七门备,”豫之谓也。夫性者本乎心,情者本乎性,情动则性乱,性乱则心荒,心荒则移神伐性,亡无日矣。故对物识交之际,于中不有情欲欲至识动,物之常情。若对心真无形,欲何用?能止而顺,动不穷也。启妙一门,复其生源。本无流动,神用澹泊。喘息安徐,令魂魄和通,意虑精密养之以忘,欲之以生。若物应心摇,动乱而惑我,我乃息机深敬,介如石焉,不可转也。久当委顺遗形,言忘理析。言忘理析,故积其弱以为强,舍其美而自康矣。如觉物去情余,进退未决谓不欲之欲也。宜息心谦下,洁诚责己,超然离欲,气静安神。候心见欲如朽木虚空,是欲者不欲也道之相应,必有所因。信乃心师,安为动主,动识生于无地,无地自是宜安。正寻理之时,万绪躁心,乘念飞越,昏机内应,真兴不彰。为尔心神,传习成妄,浊气薰灼,世业坚深。正用诀邪,邪神恋欲谓玄灵也。交战于内,而致斯也。若不誓心惕虑,反伪还真,乃随欲居心,是滋泄慢以一柔之性驭六刚之情。情与物亲,性与道合。坚正自理,去邪勿疑之也。又言:念玄灵,欲我懈怠。当建志弘愿,苦节安贞。如谋必成,如战必克。仁而能武,正以杀情。大丈夫天地同心,清宁无事。常自激励,若对严君。肃然一门,谦以养德。烦结都尽,欲境不生,是不欲者欲也欲不生,则神不死也。斯乃静胜,欲消诸难,将解恒退,藏于密焉夫能解难,释险以处安也。险必处安,宜其对境悟心,为难于易,视无前欲,往有功也。“功成身退天之道。”得鱼忘筌之道也。《黄庭》曰:“经历六腑藏卯酉,转阳之阴藏于九,常能行之不知老。”其此之谓乎!凡心者,公平之司,非亲于欲,而疏于道。玄灵,习之然矣。欲心躁滑,道性深微。不自执为,任其浮动,情之所变,物莫能全,人有心识,不觉变动,得非潜慎玄灵之运哉!宜加恳倒也。至人哀其迷方,示其生理,见于不见,知于不知,感通神明,是谓道用。言之者甚众,行之者罕及,实志之不至耳!且亡丧犹影响,履真岂独远哉!其三尸者,托阴气以为灵,感私欲而致用,邪蕴脏腑,变生乱习,世相组织,流落贪昏,非天机清明至叹沉浊者,不能易其心矣!观我生无,无能彰有。色为空影,欲是影宾。欲生则三尸生,欲灭则三尸灭。古人云:欲者不欲,不欲者欲。反覆自明之谓也。去尸成道之速者,先外制声色名利,内平喜怒爱恶,退心自察,彻底真无真为实,无余欲。动静能知,身世不碍。宛其见情类,殉物而死。圣人兴悲,于物兼济。为心者,以此苦心零于情,卓然虚静,尸乃无处潜留,则遁迹而逝。常思正道,朗然不寐,尸亦无再宅于心仍心。私言曰:所欲者玄灵之欲,不欲者玄灵不欲也。严心王而使之零以身喻国,心则王也,王侯能守之,万物将自化三尸其如子何?。故君子存而不忘亡,理而不忘乱。身安而国家可保也,神定而性命可全也。若荒怠不敬,冒于寝寐,贪于饮食,尸乃千变万化,随欲而归,令人世患日深,多愚早亡《道书》曰:勿与争曲直,当减人寿算也,争尚如此,其况大者!沦于世务,非达者之莫弃。玄灵飞去,心神凝定,则五方秀气入于灵台,滋于童子。经曰:“惚兮恍兮,其中有象。恍兮惚兮,其中有物。”惟恍惟惚,而童子生焉。《黄庭经》曰:“窥离去声。天地有童子。”窥犹欺也,因欺其心,敬于天地之间,不欲一物,则神气不丧也。夫天地者,阴阳列位也。童子者,人神至精也。非精无以崇其圣,非荡无以长其愚。是故圣人修之以真,行之以勤。若能克己励志,不出三年,道成矣!乃心中有白气,拂拂然生光明,久习弥广。△六甲存童子去玄灵法又有甲子日辰,其人年月命算日减,被玄灵伐命。至夜半,起坐端策,私诵玄灵名彭倨、彭质彭矫七遍,无令耳闻也。依守清净法,动用消息之宜,继书不睡,六甲庚申日守之亦耳。《黄庭》曰:昼夜不寐乃成真。此之谓也。《颖阳书》下篇略例:容成公曰:凡算,先扣上古变日,六甲积日辰,变见天地甲子诸神,泬心清静而应之,以十二律扣之。声同于律者,先存童子,童子可以听之。若存童子,先去三尸,可以合道。△治脾肾舌术甲子旬玄灵多游黄庭幽关灵根之内,令人好色、极欲、意乱、精施、贪滋味、妄言笑。右旬内日辰及年月日,命算日结,舌正言,闭目思神,依经肇启一门,欲者不欲,不欲者欲他旬仿此。即于灵根,却味保气,静意全真脾藏主意。意者,气之帅也,意宁即脾泰。其旬正五方秀气,应律于心,而玄灵自化矣。其道闭精尤急,宜啄齿咽液,令灵根坚固灵根,舌本也。其下有华池,通肾,池不欲枯竭,津液同源,肾舌相固耳。若人依法守之,心乃清零去呼。其神日生。故经云:“藏养灵根不复枯,闭塞命门如玉都。”藏谓无言,养谓咽液。肾宫主寿,故曰命门。玉者,津液之状,都犹聚也。容成公曰:凡人两肾,有日月命门,左男戴日,右女戴月,虚无相生,寒暑相成,男女相形。中有二神,皆衣青,子能见之可长生。昼敬玄光,夜履真迹,久视道也。△治鼻口喉咙术甲戌旬玄灵多游神庐天阙气管之内,令爱香憎臭,入鼻触心也。右旬,依肇启一门于神庐,用平香臭,治中毛,专气寡言,养精饮液,消气管,口吐浊,鼻引清,绵绵若存。如此,玄灵不复入人脑,则上元清静矣。故经曰:神庐之中当修治,玄膺气管受精符,急固子精以自持。人生而静,天之性也。天假其生,地成其形。天地造化,有为物性。清者能久,浊者多咎。则知本乎天真,可谓至人。亲于地利,曷足为贵?形有三关之号,鼻与天通,用之不穷,余可知也。△治肺心耳术甲申旬玄灵多游玉堂灵台神牖之内,令人贪欲乱神,忧惊伤魄,叛道离德,轻燥烦劳也。右旬,依肇启一门于灵台,不妄是非,不妄察听,除色去味,吐纳宽舒,斯乃乾坤合气之所,谓玉堂灵台也。必在内视无形,反听无声,则其神各守司舍。故经曰:六腑五脏神体精,皆在心内运天经,昼夜存之自长生。闭守三关,勿令邪气得入,玄灵无所施其巧上关,口也;中关,手也;下关,足也。关者,闭固之异名,邪谓心摇,物感也。洗五脏,有节度。修六腑,令洁清能调三关,则为洗五脏、修六腑矣。五脏者,心、肝、脾、肺、肾也;六腑者,大、小肠、胃、胆、膀胱、三焦也。脏为阴,府为阳,迭相生也。不求道而道自至,不求有而有自来。不出三年,坐见万里之外,豫观成败,辩天下笔数,如响之应声也。△治两眉间脑舌中神术甲午旬玄灵多游明堂、泥丸、灵根、赤宅之内,令人妄视昏寐,重味轻言也。右旬,依肇启一门于三丹田,收视养心,精诚自保,屏其寝梦,节其言语饮食。静于关,润于舌。二府相得,命门自开润,谓饮其华池,二府,肾、舌也。精液相得,元气开通,阳净阴凝,幽关洞见矣。明堂者,正室也。真一常游其间。一气含三,週流变化,未始有极天地之气,禀于真一。真一之气,从道而生也。故经曰:“明堂四达法海员,真人子丹当我前。”固守一门于三灵,不求道令道自见三灵者,三丹田也。眉间入三寸为上丹田,心为绛宫中丹田,脐下三寸为下丹田。守为精神不散,合三以为一也。所思则存,不思则亡。攻之不止,通天合道,天人玉女六甲诸神,自于左右,而与人言,玄灵灭矣。△治肝目身中阳气术甲辰旬玄灵多游兰台,寸田阳气之内,令人喜怒忘魂,沉迷思寝,恐惧懈怠,鄙矜夸也。右旬,依肇启一门于身中,莫敢懈怠,端心默念,含垢黜聪。令魂魄太平,志气不慑。息喜怒哀戚,节五味色音前此者,皆乱正气也。修炼心关,童子清净,则玄灵不能为祟也。左目为日,王父治其中;右目为月,王母治其中。人能守之,与天地相保,日月齐明,外本三阳,自去,内阳三神自生外本者,玄灵也;内阳者,三关神也。故经曰:魂欲还天,魄欲入渊,还魂返魄道自然。此之谓也真性自然,非所造作,退藏于密,不系有无,则还魂返魄之道也。△治两手足术甲寅旬玄灵多游四关之内,令人手欲妄持,足欲妄行也。右旬,依肇启一门于四关,握固,思手不妄持,足不妄行,严策其心,动用清静,玄灵不复得安,便飞去。故经云:口为天关精神机,足为地关生命扉,手为人关把盛衰。关门杜龠阖两扉,丹田之中精气微两扉谓双肾门,连于下关也。龠动则扉开,精流则命竭。善闭藏者,真气会于丹田,化为赤子矣。◎三尸中经一名去尸驻色得不死之道《太上三尸中经》曰:人之生也,皆寄形于父母胞胎,饱味于五谷精气,是以人之腹中各有三尸九虫为人大害。常以庚申之日上告天帝,以记人之造罪,分毫录奏。欲绝人生籍,减人禄命,令人速死。死后魂升于天,魄入于地,唯三尸游走,名之曰鬼。四时八节企其祭祀,祭祀既不精,即为祸患,万病竞作,伐人性命。上尸名彭倨,在人头中,伐人上分,令人眼暗、发落、口臭、面皱齿落。中尸名彭质,在人腹中,伐人五脏。少气多忘,令人好作恶事,啖食物命,或作梦寐倒乱。下尸名彭矫,在人足中,令人下关搔扰,五情勇动,淫邪不能自禁。此尸形状似小兒,或似马形,皆有毛长二寸,在人身中。人既死矣,遂出作鬼,如人生时形象,衣服长短无异。此三尸九虫,种类群多。蛔虫长四寸五寸或八寸,此虫贯心人死。白虫长一寸相生甚多,长者五寸,躁人五脏,多即杀人,兼令人贪食烦满。肺虫令人多咳嗽。胃虫令人吐呕不喜。肺虫令人多涕唾。赤虫令人肠鸣虚胀。蜣虫令人动止劳剧,则生恶疮颠痴,瘫疖疽瘘,癣疥痫癞,种种动作。人身中不必尽有,亦有少者,其中有十等就中,妇人最多也。其虫凶恶,好污人新衣,极患学道,欲调去之即可矣。凡至庚申日,兼夜不卧守之若晓,体疲少伏床数觉,莫令睡熟,此尸即不得上告天帝。又《太上律科》云:庚申日,北帝开诸罪门,通诸鬼神诉讼,群魔并集,以司天下,兆人及诸异类善恶之业,随其功过多少,赏劳谪过,毫分不遗。经曰:三守庚申,即三尸振恐;七守庚申,三尸长绝。乃精神安定,体室长存,五神恬静,不复搔扰,不迷不惑,不乱不淫,瞋怒平息,真灵卫佐,与天地相毕。每夜临卧之时,叩齿三七,以左手抚心上,呼三尸名,使不敢为害耳。◎去三尸符法符并硃书太上曰:三尸九虫能为万病,病人夜梦战斗,皆此虫也。可以用桃板为符,书三道埋于门纮下,即止矣。每以庚申日书带之,庚子日吞之,三尸自去矣常以六庚日书姓名,安《元命录》中,三尸不敢为患也。   此符消九虫,当以六庚日,常以白薄纸竹纸书,服之。每庚皆如之,唯庚申书之,不限多少。从庚申日早朝服一枚,次庚午日吞一枚,值六庚勿失,虫皆不贯五脏,人身无病也。敕符咒曰:      日出东方,赫赫堂堂。某服神符,符卫四方。神符入腹,换胃荡肠。百病除愈,骨体康强。千鬼万邪,无有敢当。知符为神,知道为真。吾服此符,九虫离身。摄录万毒,上升真人。急急如律令!  

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