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武当太极拳:养生为宗 技击为末

   祖师张三丰将《易经》和《道德经》的精髓与武术巧妙融为一体,创造了具有重要养生健身价值的以太极拳为主体的武当内家拳体系。太极拳法是“以养生为宗旨,以技击为末学”而享誉天下。

 

太极拳法,以养生为宗旨

 

  道教修炼的主要目的之一就是要获得养生之益。不像佛教那样颇重因果报应的来世,而且要人在今生今世里修成。道家的最大特点,就是以养生为宗旨,祖师张三丰创立的太极拳法也不例外。毫不夸张地说,道家是中国养生之道的奠基者,其创造的养生之术也经历了一个由“外”到“内”、由“静”到“动”、“静”“动”结合的集养生、武功为一体的演绎过程。

 

  “外丹术养生” 道家起初是以外丹术来养生。外丹术是指以铅汞硫磺朱砂等为原料进行烧炼的金丹。据说烧炼的金丹服食后可长生不老,飞升成仙。但由于火候极难掌握,烧炼成功者千万中难得一二,误食致死者历代数不胜数。

 

  “内丹术养生” 以后,道家认识到,靠外丹术养生不怎么靠谱,就以修炼人体真元之气的内丹术来养生,效果不错,就逐渐地盛行起来。内丹术本有趺坐静修一法,此法固有能培养人体真元之效,但久坐不起,若一味以坐成静,即使长寿,所炼之气必成枯孤之气,缺乏生机。

 

  “太极拳法养生” 内丹术必须走动静功结合之路。动功一法养生很早就出现了拳法和武功的雏形。如“华佗五禽戏”、“八段锦”、“彭祖功”,宋代张三峰的太极拳功,或为内功拳、先天拳等。到了元明之际,武当道士张三丰集大成开创武当太极一派,形成了以太极拳为主体、形意拳、八卦掌等武当内家拳派体系,并使它由养生本体上延伸出神奇的技击功能。

 

  太极拳的技击功能是在首先保证养生功能的基础上派生出来的。它的一招一式都是最合理地对人进行生理心理的调节。有舒筋活络、补血调气、滋养五脏、陶冶身心之妙益。即使在技击中,也不违背养生的原则,所用方法为“以四两拨千斤”、“借力打人”。所以说,太极拳法必须具有养生功能,不具有养生健身功能的就不是太极拳法。当然,武当内家拳体系其它功法也有其养生之功效。

  太极拳法极其重视人体精、气、神的修炼,讲求炼精化气、炼气化神、炼神来虚。宠以三调(调心、调息、调身)贯彻始终,处处不违背医学卫生原理。太极拳法对外强调手、眼、身、法、步的训练,对内则强调精、神、气、力、功,内与外两个方面都坚持中、正、平、圆、松、静、柔、活兼修,注重阴阳变换,圆弧扭丝、动静结合、柔中含刚,建立起“以丹田运化为核心,以经络气血畅通为先导,以提高性腺系统功能为重点”的有序化程序。修炼到一定层次,一方面增强了人的生命活力,取得祛病益寿之效;另一方面,发挥出意想不到的防身御敌技击效果,体现了张三丰“欲令天下豪杰延年益寿,不图技击之末学”的真实效用。

 

太极拳法,以技击为末学

 

  祖师张三丰的“不图技击之末学”,根植于道家的“道”,体现了道教的道德观核心。道家倡导人们向善,止戈,和平共处,斥责打杀是不道义的行为。所以,太极拳法的技击功能,理所当然地被视为“不图技击之末学”。再者,打杀,是伤害于人,道家要的是养生,而不是伤生,所以尽量避免和人争斗,自然又把技击视为“不急之末学”。

  如此说来,道家既然一味养生就是了,何必要创造出具有技击功能的太极拳法来呢?道家看事物从来都讲辩证。比如说,道的本原是个浑沌体,没有矛盾和对立,称作先天的无极。但事物从无到有,从先天的无极到太极(有极),出现阴阳对立。太极生两仪,两仪到四象,由四象到八卦,如此矛盾和对立层层分化下去。依此理看待社会,即是:人处在社会群体当中应以善为本,但因为矛盾对立之关系,社会群体中就有不以善为本的人。你不犯他,他却偏要犯你;你要保护善良人,他却要残害善良人,怎么办?为了“护道降魔”,你必须制服他。不然,你还有什么资格算做修道、护道和阐道的人呢?因此,武功拳法必定要学要练。而且要练出最高本领。虽“百年不一用”,却“未可一日忘”。

  道家的太极拳法等其他武功从来都是在被动的情况下才使用。在战略上的“后发制人”和 “贵化不贵抗”体现了重德重礼;又因为它始终不忘养生之本,在战术上“虚心实腹”、“守柔处雌”、“崇下尚退”、“静以制动”。

  《太极拳解》曰:“身虽动,心贵静,气须敛,神宜舒。”《太极拳论》曰:“太极拳不自作主张,处处从人,彼之动作,必有一方向,则吾随其方向而去,不稍抵抗,故彼落空,或跌出,皆彼用力太过也。”打斗中皆是借力打人,即敌方用了多少“量”、“速”,还将这“量”、“速”还给对方。故称“以其人之道还治其人之身。”

  太极拳法以技击为末学,是由它的养生宗旨和道德观念决定的,也是判断太极拳法是否正宗的标准之一。

 
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