武当武术概论
中华武林素有“北崇少林，南尊武当”之说。武当武术又称武当内家拳法，它产生于武当道门，以老庄哲学为理论基础，具有注重内炼修为，以武演道，以柔克刚等特点。武当武术的主题内容就是太极拳、形意拳、八卦掌等，传统称此三种武当内家拳派三大支柱。它是中华民族传统武术的一大流派，是内家拳派的总代表。武当武术源流武当武术的产生与发展，是同古代丹士修炼活动及武当到门内道教活动紧密结合在一起的。武当山位于华中腹地，紧靠秦巴山脉，背依神农架，面临汉水。山势奇特，风光秀丽，自古就是佛道修炼家活动的主要场所，是全国四大道教名山之一，是著名的道教圣地。尤其在明代，武当山是全国道教活动中心。武当道教祀奉的主神真武是北方水神，传说他具有赴汤蹈火、仗剑除魔、消灾祛病、驯服猛兽、呼风唤雨、御气飞行的特异功能。据史书记载，春秋战国时，老子的弟子尹喜，得老子所授《道德经》后，辞官修道，辗转到武当山三天门下隐遁，开创了武当山修道养性之先河。汉武帝命将军戴孟到武当山采药，从此弃官学道，得玉佩金铛之书、石精金光之符，能日行七百里。汉末殷长生入武当修炼，得太阳神丹之诀，丹成，御气飞行，周游六合。晋代谢允，弃官入武当修道，得冲寂之妙，能飞行于绝壁。唐吕洞宾擅剑术，畅游武当。唐李道子等创太极功。李道子，江南安庆人，居武当山南岩宫修炼，所传太极功，名先天拳，亦名长拳。此外，还有诸葛亮、陈抟、邓安道、田蓑衣、张道贵等前贤大德，在此修功炼性，得道成真。这些高真的修炼活动，孕育了武当内家拳法的诞生。
武当武术的产生和发展，还与道教门派相结合，唐宋时就行成了武当武术的四大门派——龙门、天罡、太乙、清虚。四大门派各具特色，各有所长：龙门主道，天罡主剑，太乙主字，清虚主手。据有关史料记载，唐时中华武林已形成九派，以佛道九大名山为宗，分为武当、少林、峨眉、青城、崆峒、天山、雪山、华山、昆仑。而宋元，由修真有成就的九派组成“九脉燕阵”，龙虎堂为九派之尊。而龙虎堂中，半数是由武当派担任主持。而真正将武当武术弘扬光大，泛化于俗的当是元明时期的武当高道张三丰。张三丰，又名全一，字君宝，辽东懿州人，生于元定宗二年（1247年）。他道德崇高，精通三教经书。诗词歌赋，琴棋书画，无不精通。遍游名山大川达30余年，家学渊源，有天师道根基，承陈抟、火龙真人真传，通晓道门天元、地元、人元三种大丹修炼之旨，“既精少林，又复从而翻之”，创武当内家拳法。《明史·方技传》载：“永乐四年（1406年），侍讲学士胡广秦曰：‘三丰深通道法，拳技绝伦。’”明太祖朱元璋和成祖朱棣先后多次请其进京，他都避而不见。明代皇帝先后尊他为“真仙”“真人”，并为他在武当山敕建规模宏伟的遇真宫，铸塑鎏金铜像安奉，遣六品提点管住庙率众焚修，加以崇祀。张三丰写有大量著作，后人辑刻为《三丰全集》存世，其中有大量的内炼丹诗。此外，张三丰还开创了“龙行大草”、“太乙神剑”、“太极十三式”等功法。由此，奠定了内家太极拳祖师地位。元明时期，由于统治阶级的扼杀，武林传统九大派只好吧“一脉真谕”刊刻，封藏石壁，封法500年。但张三丰所创太极，却以“今天下豪杰延年益寿，不徒作技击之末”为目的和特点而流传到社会，泛化于俗。其基本线索为：由张三丰传山西王宗岳，王宗岳传河南温县蒋发，蒋发传至赵堡镇，形成赵堡太极，进而繁衍为陈式、杨式、武式、吴式、孙式、李派太极等；另一路主线由陕西王宗传浙江张松溪，由张松溪下传数代至王征南等，形成松溪派太极，亦称为南派太极。其他武当门道传统功法有，传入三丰派和太乙铁松派；传入北京的太乙神剑门；传入江南的功家南派；传入山东的紫霄玄真门；传入天津的犹龙太极；传入云南的乾坤门；传入武汉的榔梅派、纯阳拳；本山流传的三天门悟性气功，以及太乙五行拳等等。这些功法在民间广为流传，与其它门派功法互为影响。明清时期产生的形意拳和八卦掌，在功理功法上与武当内家拳具有显著的相同性。他们或派生于武当内家拳法，或受了它的很大影响。因此，我们也将其称为内家拳法，归入以武当武术为代表的内家拳法体系中。
武当武术功理功法及特点
武当武术根植于老庄哲学，兼容并蓄了传统中医、书法、兵法、宗教、武术、天文、养生等优秀成果。因此，可以说它是中华民族优秀智慧的结晶，其文化内涵丰富，功理精深。其功法奇妙，具有十分显著地特点。
（一）拳法自然，以武演道。
道家以老子“道”的本体说，作为认识论的基础。认为人、天、地、道的关系是，人效法地，地效法天，天效法道，道则是顺乎自然规律的必然法则。这就是老子所说的“道法自然”。武当武术，强调“拳法自然”。
武当武术的理论基础是老庄哲学，《道德经》、《易经》、《黄庭经》，是指导其行功内炼的理论经典。武当武术来源于道士追求天人合一，长视久生的宗教实践，把人体看成为大宇宙相对应的一个小宇宙，其修炼目的就是要使大小宇宙相通相融，共振共应。在行功过程中，远取诸生，取其意，学其长，利其行，讲究阴阳平衡。在技击中讲究以柔克刚、守柔处雌，甚至功法名称都取自于老子《道德经》里的概念。武当武术产生的基础、行功目的、功理功法主体、行功方式特点，以及功法概念名称等等，都生动形象地体现了老庄哲学精神。它既是以武入道的方式，又是以武演道的形式。是道家理论具体而生动的形象表现。
（二）重在内养，性命双修。
道教中人希冀通过养生修炼，追求长生久视，得道成仙。道教的养生术颇多，但首推内丹功法。即把人体作炉鼎，以体内的精气神为药物，运用阴阳去烧炼，可使精气神凝聚成圣胎，达到得道成仙之目的，亦即炼精化气、炼气化神、练神还虚、炼虚还道的过程。道教徒为实现这一目的，便要苦练养身功法，使内丹养生功法达到高妙境界，自然就会产生神力和自发功法。其与武术结合，就形成了“内功外拳”、“内外结合”、“以内为主”的内功动功想融合的机制，进而产生了“外练手眼身法步，内炼精神气力功”。同时，建立了以丹田运化修炼为核心，以经络气血津液畅通为先导，以提高性脉系统功能为重点的有序化程序，从而形成丹道武学这种动功内修之程序。一方面可以挖掘人体防身御敌的潜力，另一方面又利用人体攻防动作及御敌形式去调和气血，疏通经络，使武术攻防锻炼与养生修身有机结合，实现还精补脑，从而增强生命活力，达到延年益寿之目的。不仅如此，内养也实现了内壮，为行拳时的外柔内刚打下了良好的基础。
（三）灵巧技击，柔弱胜强。
武当武术是内功和动功的统一，具有精妙的技术特点。这种功能的手段和方式具有创造性，较之外家技击功夫有着质地飞跃。古今中外技击，无不讲力量、速度与强度，大胜小，快胜慢，强胜弱。惟独武当武术相反，它以老子哲学的辩证观点，创造性的提出了反传统而行之的技击技法，其功理功法中的以柔克刚、以弱胜强、以慢制快、以小胜大的运动方式及虚实变化的手段，极大地丰富和发展了东方技击理论和实践，是对世界文化的一大贡献。这正是武当武术区别与其它武术流派的根本所在。武当武术的积极层次有“借力打人，自发动功击人，以神打人”等阶段。其动作特点不尚拙力，顺其自然；注重行圆取象，炼气凝神；尚柔文静，不躁不僵；静若山岳，动若江河；行如蛇，动如羽；沉肩坠肘，虚实腹，松而不垮，停而不滞，中心安适等等。其技击特点为，以柔克刚，以小制大；避实就虚，引进落空；随曲就伸，四两拨千斤；借力打力，后发先至；圆弧运动，整力打人；一动无有不动，牵一发而动全身；以静制动，犯者应手即仆等等。
武当武术现状
武当武术作为优秀传统文化、内家拳派代表，在新的时代焕发出新的异彩。它在人们的养身健身和文化交流方面日益发挥着重大作用。由张三丰太极十三式传承繁衍出的赵堡、陈式、杨式、吴式等各派太极拳，正在世界范围内广泛传承。世界范围内习练太极拳的人数以千万计。另外，有太极拳改良和受道家哲学影响所产生的八卦掌、形意拳、大成拳，也以蓬勃发展的势头在全国乃至全世界兴起。所传授的拳法、掌法、丹功、气功、刀枪剑棒等器械功法计百余种，也在全国各地活跃传播。伴随着武当内家拳普及推广、百花齐放局面的到来，武当武术的挖掘整理、研究提高工作，也在进一步深入的开展。我们相信，在不远的将来，武当武术一定会抖落身上的历史尘埃，拂去神秘的面纱，完全显露出其真龙圣像，更好地造福于人类的身心健康。
